宋朝善终的大臣
5852024-07-29
老铁们，大家好，相信还有很多朋友对于唐朝社会组成和历史上的社会结构指什么的相关问题不太懂，没关系，今天就由我来为大家分享分享唐朝社会组成以及历史上的社会结构指什么的问题，文章篇幅可能偏长，希望可以帮助到大家，下面一块儿来看看吧！
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〖One〗、大家都知道，中国古代的实行的是封建制度嗯，各个朝代对居住区的称呼大有不同，就不像现在直接统一称居民楼。
〖Two〗、唐朝长安城内分为坊和市,“坊”市是居民的住宅区,“市”是繁华的商业区.
〖Three〗、好啦，希望我回答的问题能够帮助到各位朋友们嗯，谢谢大家给个赞吧
博大精深、兼容并包、泽被世界、影响深远――这是我的看法。还有百度上说；“宗教在社会上的地位与影响力，唐朝时可谓比较高。唐朝时期佛教的主要宗派有天台宗、华严宗、法相宗、净土宗和禅宗。天台宗奉《法华经》，故又称为法华宗。华严宗奉《华严经》，参与政治较多。净土宗则易于入门。禅宗分为南北二宗，北宗创立者是神秀，他主张渐悟说。南宗创立者是慧能，他主张顿悟说。唐武宗时对佛教采取高压政策，史称会昌灭法，使得除禅宗南宗等少数宗派外，其他佛教派别从此一蹶不振。由于唐朝皇室姓李，又相传其为老子之后，因此道教在唐朝上流社会也很流行。唐高宗追尊老子为太上玄元皇帝。唐玄宗也大力提倡道教，还在科举考试中增设道举。除了佛道二教外，当时还有伊斯兰教、拜火教、摩尼教、景教（基督教聂斯脱利派）等外来宗教。但影响力较小。唐代社会，虽然世族的势力被削减，但仍然不是一个平等的社会。《唐律》中也明订，人分为“良”“贱”两大类，贱民只能与贱民结婚；地主杀害部曲比较多求刑一年，而部曲杀害地主必处斩。虽然科举制度实行，但由于世族的生活条件较为优渥，其子弟的文化修养也就跟着较高，不论是否参加科举，进入仕途都不是非常困难；唐代宰相出身世族者也就不在少数。唐朝文学成就以诗歌最为发达。清人所编《全唐诗》共收录两千两百多位诗人的四万八千九百多首诗，这还不是全部。唐初诗人以“初唐四杰”最为著名（王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王）。盛唐时期诗人可分为以王维、孟浩然为代表的田园派和岑参、王昌龄为代表的边塞派。其中集大成者为“诗仙”李白和“诗圣”杜甫最为出名。李白的诗，飘逸洒脱，充满浪漫主义的色彩。而杜甫的诗则更多体现现实主义之情怀。中唐时期最卓越的诗人是白居易，他的诗通俗易懂。此外还有元稹、韩愈、柳宗元、刘禹锡、李贺等。晚唐诗人以李商隐和杜牧最为出众，被称为“小李杜”。后世宋、明、清虽仍有杰出诗人出现，但总体水平都不如唐朝诗人，唐诗成为了中国古诗不可逾越的巅峰。在散文方面。六朝以来，文坛盛行骈文这种文体形式，骈文讲究声韵、对偶、典故，辞藻华丽，以四字句和六字句组成。在唐初乃十分盛行，以初唐四杰最为著名，但这种文体到唐朝时显得形式僵化，内容空洞，故到了天宝年间，古文逐渐兴起。古文运动在名义上是要恢复先秦两汉的问题，实际上是要文章更有内容，也就是“文以载道”。韩愈是唐宋八大家之首，他的散文气势磅礴又思想深刻，号称“文起八代之衰”；不过唐代的古文运动在韩柳去世后就逐渐衰退，唐末骈文又再度兴起。传奇是中国的一种古典小说形式，出现在隋朝，兴盛于唐朝。著名的传奇包括《柳毅传》、《莺莺传》、《南柯太守传》、《枕中记》和《长恨传》等。有的传奇在后代还被改编为戏剧和白话小说。唐朝变文在中国文学史上也有重要地位。所谓变文起初是指佛教僧侣宣传佛教讲唱佛经的底本。最初变文仅限于佛教经典，后来则开始讲唱其他故事，讲唱的人也不限于僧侣。变文对传奇和后世的说唱文学都有很大影响。由于吸收了西域特征与宗教色彩，唐朝艺术与前后朝代都迥然不同。初唐的阎立本、阎立德兄弟擅画人物。吴道子则有“画圣”之称呼，他兼擅人物、山水，并吸收了西域画派的技法，画面富于立体感，有“吴带当风”之说。张萱和周?P以画侍女图为主，他们的著名作品有“捣练图”、“虢国夫人游春图”和“簪花仕女图”等。诗人王维擅长水墨山水画，苏轼称他“画中有诗”。唐朝的壁画事业特别发达。莫高窟与墓室壁画都是传世精品。唐朝的雕刻艺术同样出众。敦煌、龙门、麦积山和炳灵寺石窟都是在唐朝时期步入全盛。龙门石窟的卢舍那大佛和四川乐山大佛都令人赞叹。昭陵六骏、墓葬三彩陶俑都非常精美。其中雕刻家杨惠之被称为塑圣。唐朝时期，书法家辈出。欧阳询、虞世南都是初唐著名书法家。欧阳询的楷书笔力严整，其名作有《九成宫醴泉铭》。虞世男楷书字体柔圆。颜真卿和柳公权是唐朝中后期的著名书法家。颜真卿的楷书用笔肥厚，内含筋骨，劲健洒脱，其代表作有《多宝塔碑》；柳公权的字体劲健，代表作有《玄秘塔碑》，世人称颜柳二人书法为“颜筋柳骨”。张旭和怀素则是草书大家。乐山大佛乐山大佛唐朝音乐舞蹈发达。唐太宗平高昌得高昌乐，并入原有的九部乐成为十部乐：燕乐、清商乐、西凉乐、天竺乐、高丽乐、龟兹乐、安国乐、疏勒乐、康国乐、高昌乐[7]。唐高宗以后，十部乐开始衰落，音乐家开始研究新的乐舞。玄宗本人就是音乐家，爱好亲自演奏琵琶、羯鼓等多种乐器，擅长作曲，作有《霓裳羽衣曲》、《小破阵乐》等百余首乐曲；他非常重视音乐事业，将十部乐分为坐部伎、立部伎[8]，曾经亲选坐部伎三百人，号为“皇帝梨园弟子”，李龟年和永新娘子都是名噪一时的歌唱家。唐朝的舞蹈则是以健舞和软舞最为出名，著名的舞蹈有“七德舞”、“上元舞”等，舞蹈家则有公孙大娘等。唐朝史学开创了国家正式开馆修史这一风潮。唐初史馆奉诏所修的正史有《晋书》、《梁书》、《陈书》、《北齐书》、《周书》、《隋书》六部。加上史家李延寿私撰的《南史》和《北史》，合计廿四史中有八部出在唐朝，占总数的三分之一。此外，唐朝还有杜佑撰写的政书《通典》，刘知几的修史专著《史通》，李吉甫著的地方志《元和郡县图志》。唐朝科技亦有明显进步。天文学家僧一行在世界上首次测量了子午线的长度，他还与梁令瓒合作，制成水运浑天铜仪。药王孙思邈的《千金要方》和《千金翼方》是不可多得的医书。唐朝首都长安城与东都洛阳规划严整，人口都超过了百万。不仅是当时的世界一流大都市，也为后世留下了城市规划的样板。当时周边国家的首都，如日本平安京、新罗平壤和渤海国上京龙泉府都是仿照长安建造。唐朝的木结构建筑规模雄浑，气魄豪迈。佛塔形式也融合了中国与印度的造型，显得千变万化，多种多样。868年，中国《金刚经》的印制是世界上已知最早的雕版印刷。中国的造纸、纺织等技术通过阿拉伯地区远传到西亚、欧洲。同时期甘蔗熬糖法也从摩揭陀传入中国[9]。科举制度在唐朝进入了发展期。唐朝的学校以官办为主。中央设国子监，下辖六学，为国子学、太学、四门学、律学、书学、算学。这些学校主要招收贵族官僚子弟，也招收少量平民子弟。学生称生徒，人数在两千以上。地方设立州、县学，每校有学生十人。学校为科举考试服务，成绩好的学校保送参加科举考试，主要的讲授内容是九经。唐朝的科举分为常举和制举两种。常举每年举办考试，科目有明经、进士、明法、明书、明算等。此外还有秀才、道举、童子、一史、三史等科目。常举的应考举子有两个来源，一是保送的生徒；二是乡贡选拔出来的自学者。应考举子主要集中在明经和进士两科。明经科主要考试儒家经典，难度较低。进士科主要考诗赋和政论，难度高，但其是主要的高官进身之阶。明经科的录取率约为十分之一二，进士科不过百分之一二。时有谚曰：三十老明经，五十少进士。而制举则是临时考试，是为了网罗非常人才，不常举行。”~1.殷?[“兴象论”“兴象论”是殷?[从反齐梁的角度以及总结盛唐诗歌艺术成就的基础上提出的诗歌创作主张。他从诗歌艺术形象塑造的角度，指出六朝人过于偏重在词藻、声律等具体形式、技巧方面，而轻视了审美意象的创造，因此提出了诗歌创作应以创造“兴象”，即艺术意象为主的思想。“兴象”是殷?[首先提出的重要文艺美学概念，指诗歌中完整的审美意象，偏重于指主体比较隐蔽的客体形象，它可以极大地感发人的性灵，产生浓厚的审美兴趣，启发人们丰富的想象。因此说“兴象”是“可以兴”的审美形象。标举“兴象”，反对“轻艳”是殷?[诗歌理论的基本特征。2.王昌龄“诗境论”王昌龄著有《诗格》一书，他强调了诗歌创作必须在意与境密切结合的情况下进行构思。创作中首先要立意，但诗歌创作中的意必须与外境融为一体，然后才能产生有艺术价值的好作品，如“境思不来，不可作也。”意与境的融合，就是心与物的结合，这样才能创造生动的艺术形象。以心击物，深穿其境，即是要求心与物能水乳交融，这种心与物的结合又必须在创作主体“安神净虑”（“虚静”）的条件下实现。意与境的和谐，必须任其自然，由感兴而生成，绝不是人为强制所能达到的。王昌龄关于诗境的论述,一般以<<吟窗杂录>>本<<诗格>>中的“三境”、“三格”说作为主要依据。3.杜甫的文学思想要求表现民生疾苦,“为民请命”。他主张文学创作要描写现实的社会内容。杜甫对庾信后期诗歌、齐梁著名诗人艺术成就、初唐四杰诗歌创作都给予了很高的评价。<<戏为六绝句>>中以诗论诗,杜甫对待前代文学的态度是既要继承风雅的传统,“别裁伪体”,又要“转益多师”。杜甫诗歌创作思想核心是讲究传神。4.皎然“取境说”“取境”指诗歌意境的创造,他认为诗歌意境构思过程中要依靠诗人的灵感,出现“意境神王,佳句纵横”。他力求把人工修饰与天工自然融为一炉,很重视人工修饰在意境创造中的作用。皎然对诗境审美理想的追求,仍是在天真自然,有象外之奇,有飞动之貌,写冥奥之思,若不思而得。皎然在<<诗式>>、<<诗议>>中论述了诗歌意境的美学特征：具有象外之奇,言外之意；气腾势飞,具有动态之美；真率自然,天生化成,无人为造作痕迹。<<诗式?取境>>云“或云：诗不假修饰,任其丑朴,但风韵正,天真全,即名上等。予曰：不然。无盐阙容而有德,曷若文王太姒有容而有德乎?又云：不要苦思,苦思则丧自然之质。此亦不然。夫不入虎穴,焉得虎子?取境之时,须至难至险,始见奇句；成篇之后,观其气貌,有似等闲,不思而得。此高手也。有时意境神王,佳句纵横,若不可遏,宛如神助。不然,盖由先积精思,因神王而得乎?”5.晚唐司空图提出了“象外之象,景外之景”、“韵外之致”、“味外之旨”、“思与境偕”等著名诗歌美学范畴。他在诗歌理论批评中,比较偏重于诗歌的艺术美,深入地探讨了诗歌意境的美学特征。诗歌的“味外味”---“文之难,而诗之尤难。古今之喻多矣,而愚以为辨于味而后可以言诗也。”文学作品运用生动的语言,描写了许多具体的景象,但文学作品的真正醇美之处在于由这些具体景象所构成的,存在于这些具体景象之外的艺术意境上,可以让读者用自己的想象去补充它、丰富它。诗歌的“味外之旨”、“韵外之致”---指艺术意境所具有的含蓄不尽、意在言外的特点。司空图欣赏的是以这种艺术意境来表现山水田园隐逸生活、寄托佛老情操的诗歌。司空图认为诗歌意境的创造,必须做到“思与境偕”。它指诗人在审美创造中,主体与客体、理性与感性、思想与形象的融和化合,是和某种特定的外在境界相联系的。诗歌“醇美”之味在诗外,亦即“象外之象,景外之景”6.白居易：为艺术而艺术,为生活而艺术他强调诗歌创作要起到“救济人病,裨补时阙”的积极社会作用,创作方法上要体现“直书其事”的“实录”精神。7.陈子昂的兴寄论与风骨论陈子昂针对六朝文学内容不够充实、不注意整体审美形象塑造两个弊病,从正面提出了“兴寄论”与“风骨论”的文学创作主张,这也正是唐代前朝文艺思想发展中的核心思想。他在<<与东方左史虬修竹篇序>>中提出他的文学主张。“兴”指诗歌审美意象对人所产生的感发作用。“寄”指寄托,指诗人隐含于诗歌审美意象中的现实寓意,即诗歌中流露的思想感情所具有的社会内容。“风骨”指“汉魏风骨”,要求文学作品应以表现政治理想抱负、抒发豪情壮志为主,要具有济世安民的广阔社会内容；要求创造鲜明、生动、自然、传神的艺术形象。
社会结构(社会学术语)是一个在社会学中广泛应用的术语，但是很少有明确的定义，最早的使用应该在20世纪初汉语社会科学的形成时期。在当前的汉语社会科学中，这个模糊的概念仍然被广泛使用，广义地讲，它可以指经济、政治、社会等各个领域多方面的结构状况，狭义地讲，在社会学中主要是指社会阶层结构。但是，在欧美社会理论语境中，社会结构常常还在更加抽象的层次上使用，用来指独立于有主动性的人并对人有制约的外部整体环境，经常与“能动性”对立使用。一定意义上，这种对立类似于“社会VS个人”的对立。
社会结构的阶段性变化及各阶段主要特征
社会结构是一个很复杂的概念，从不同角度观察社会，便可得出不同的社会结构模式。西周以来中国古代社会结构的演变大致可分为五个阶段:从西周初到春秋初为第一阶段，春秋战国为第二阶段，秦汉魏晋南北朝为第三阶段，隋唐五代为第四阶段，宋元明清(至鸦片战争)为第五阶段。现依次叙述如下。
1.关于第一阶段社会结构的主要特征，我们用“天下”.“国”、“家”这三个基本概念来描述。在周代，所谓天下，是指由臣服于周的所有诸侯国构成的社会共同体。所谓“国”，就是指周代诸侯国。所谓“家”，是指“天子建国，诸侯立家”(《左传》桓公二年)之家，即诸侯分封给卿大夫的土地民人，在卿大夫统理下构成的一种如同国中之国的社会共同体。我们认为，正是这三种共同体之间的关系，即天下与国、国与国、国与家、家与家之间的关系，形成了这一时期一种重要的社会结构形式。
在春秋以前，家、国、天下体系结构大体平衡稳定。基本上是家与家相安，国与国相安，家听命于国，国听命于周室。所以，我们可以称这一时期为平衡期。
2.自春秋始，国与国、家与家竞争加剧，兼并战争日益频繁，社会进人了一个大变动时期。这种变动，不是一般的动荡，不是单纯的改朝换代。这是周代家、国、天下结构体系被打破、被改造、被更新的过程。所以，我们可以称这一阶段为变动期。这个变动经历了一个很长的时期，原来的结构是被逐步打破和更新的。
经过周代数百年的发展，到了春秋战国时期，社会条件发生了巨大变化:家、国实力大大增长了，许多行政权力系统掌握了比原来多得多的物质财富，为扩大控制范围打下了物质力量基础;礼乐制度的实行，大大增强了社会各部分的文化认同感;家相并，国相兼也促进了社会各部分的实际交流和融合;家亡国破的变动，宗法秩序的紊乱，又使相当一部分工商业者和文武士人失去了原来的依靠，摆脱了原来的束缚，而自由流动于家际、世界间，这种自由流动进一步增强社会各部分在经济上的交往、心理上的相容、文化观念上的一致，物质财富的积累、大量游士的出现和规模扩大着的家、国对人才的需求为各类人物(如各级军事将领、各级行政管理人员、军政参谋、政治家、思想家)的大量涌现提供了比较好的条件，以至于像孔子这类专门造士的教育家也应运而生，这一切表明，社会控制能力已大大提高了。由于社会控制能力的提高，一些诸侯国为加强内部统一性，便开始尽量减少分封而努力扩大国家直接控制的范围。郡县制便在这时候被创造出来。郡县制是扩大国家直接控制范围的一种现实形式。社会控制能力的提高和郡县制的出现，为根本革除旧的社会结构、建立新的社会结构，提供了基本条件。
3.秦汉结束了列国纷争，建起了行政上一统的国家，同时也确立了一新的社会结构。从此社会结构演化进人了一个新的平衡期。新结构由三支主要的社会力量构成。这三支力量是在旧结构解体过程中自然形成的。
消灭旧家、国，废除分封制后，取而代之的是行政统一的集权制政府，这是支配社会行为的第一个重要力量。
“家”的旧政治形式被消灭了，但是家族作为一种社会力量并没有被消灭，它是第二支重要社会力量。这个力量相当强大，它不仅使国家行政权在它的内部难以有效行使，而且，它还能影响一方，使得国家行政权难以有效行使。以至于地方官员不得不与他们妥协，联手合作，共同掌握地方权力。家族势力的影响，更突出地表现在它与朝廷高级官员、权要重臣是一体通贯的。因为这些高官显贵也都有自己的家族，他们的家族更有条件迅速膨胀，成为大家世族。另一方面对于有重大影响的地方大族，朝廷也往往笼络以高官厚禄，因此，高官重臣与世家大族联为一体是必然趋势。家族势力的膨胀发展，大大削弱了行政系统的权威，降低了行政系统的社会控制功能。从县邑州郡到朝堂之上，行政系统都不得不与世家大族相妥协。世家大族成为可与中央政府分庭抗礼的社会力量。
第三支社会力量是从旧家国中解放出来的奴隶、农奴和平民。他们现在都统一地成了朝廷的子民，或者说是统治对象。事实上，他们当中又有相当一部分人是依附于世家大族的。
在新的社会结构中，最重要的社会力量，还是政府行政系统和世族大家，双方的平衡是这一结构稳定存在的基本条件。因此也可以说，双方平衡是这一结构的一个主要特点。
从历史进程上看，两汉时期，行政系统凭借朝廷武力统一天下的余威，对控制社会起着主导作用，而家族势力则处于一个发展时期，特别是在渗入政治、与行政系统打交道方面，还处于摸索尝试阶段，因而给人以不足与政府系统分庭抗礼的印象。但即使如此，行政系统对世家大族的关系也已成为社会的一个基本关系。魏晋南北朝，世家大族成为政治社会的一支足以与行政系统抗衡的力量。皇家已经很难单独靠行政系统来控制天下了，所以只好与世家大族妥协，皇家与士族共同决定行政系统的运作，共同控制社会。
由于这种结构是以世家大族的存在和世家大族势力与皇权相平衡为特点的，因此，在这种结构下，社会的凝聚力是最差的。大家族与皇家之间、大家族彼此之间矛盾重重、勾心斗角，平衡极难把握，动荡极易发生。南北割据，政权更迭频繁局面的形成，便是这种社会结构的自然结果。要想摆脱这种局面，就必须根本削弱世家大族。
(四)隋唐时期，世家大族逐步衰落。它的衰落，意味着社会结构的根本变化。所以我们把隋唐视为社会结构的第二个变动期。
社会动荡并不意味着社会结构变化，社会结构变化也不见得都要表现为社会动荡。世家大族的衰落，也许有许多原因，但有一个原因，最为关键，那就是科举制的实行。实行科举制，有社会条件问题，有皇家动机问题，这些我们都姑且不论，在此，我们需要谈的只是它的宏观效果。魏晋南北朝实行“九品中正”制，中正官几乎全被大族把持，导致“上品无寒门，下品无士族”，高级官职为士族所垄断。科举制由中央政府主持考试，以考试成绩论品第，定官职，考生无论士族、庶族，理论上是平等竞争的，这势必打破士族对高级官职的垄断。久而久之，世家大族在官场上的优势地位也会丧失。世家大族的存在是依赖于世代为官、世代为大官这个条件的。这个特权一旦丧失，其社会影响就会相应减弱，而且其内部也会“族大而析、家大而分”，涣散瓦解，再难联合成为足以与朝廷抗衡的社会力量。
(五)唐朝统治数百年，削弱了世家大族的势力和社会影响，根本改变了原来的社会结构，使新的社会结构渐渐生成。从与前一种社会结构的因革关系上考虑，我们用官、民、士三个概念来表述这种结构的特点。
所谓官，是指中央集权的行政系统。从体制上看，中国自秦汉就开始实行中央集权制，但在宋以前，由于有世家大族的平衡作用，那种中央集权是受到很大限制的，是名不副实的。自宋以后，中央集权的行政系统才真正享有了社会上普遍有效的政治权力。
在世家大族被根本削弱之后，行政系统的真正对象便凸显出来了，这就是“民”。传统有士农工商四民之说，我们以为士与其他三民差异甚大，并在社会结构关系中有其特殊功能，所以把士从中取出，而以农工商为民。关于“民”，有三点需略加说明:第一，官民关系，并不是自宋代才有的，历代皆有。只因以往各历史阶段都有其特殊关系，特殊关系更能表现该时期的特点，所以我们在描述以往社会结构的特点时不谈官民关系。第二，以往的民对官而言，并没有达到一般化、普遍化，它被分为若干不同的、特殊的部分。如世家大族，亦官亦民，他们对官的关系与庶民百姓就不同。庶民百姓，由于其中有一部分依附于世家大族，因而，他们对官的关系也不相同。所以，那时的官民关系没有像宋以后那样，简单而直接地呈现出来。
士是介乎官民之间的一个特殊阶层。士阶层中的个体在官民之间流动。官与民既有对立的一面，又有统一的一面。这种对立统一较集中体现在士上，通过士的社会活动表现出来。士来自于民，出仕而为官，一旦辞官或遭罢免，复又为士、为民。它来自于民的各个部分，入于官的各个系列层次。社会清明、世风廉正时，士能起到沟通官民，缓解官民矛盾的作用;社会昏暗，世风颓下时，士则起到隔绝官民，激化矛盾的作用。
需要指出，士是古已有之的。西周时，士大约是一种位在卿大夫之下的固定身份，并在国家中有一定职事之人。春秋战国时代，大量的士游离于家际、世界间，而且士的种类颇多。秦汉以后，士主要是指读书奔仕途之人了。但两汉魏晋南北朝时期，士有出于平民百姓者，有出于士族者，有出于平民而依附于士族者，士族成为士的主导。经过长期推行科举制后，士才成了直接为国家所用，不被特殊集团所分割，本质上没有身份差异的统一的社会阶层。所以，宋以后的士阶层，虽与历史上的士有渊源关系，但其时代性差异还是很明显的。无论官、民、士都达到了历史上不曾有过的一种社会普遍性和统一性。这三者之间的关系成为新社会结构的基本特征。这种结构也许是古代农业社会所能达到的比较高水平了，所以它历经宋、元、明、清，延续了近千年之久。
OK，关于唐朝社会组成和历史上的社会结构指什么的内容到此结束了，希望对大家有所帮助。
