大家好，今天来为大家解答宋朝格物粗谈这个问题的一些问题点，包括真正的格物三大境界也一样很多人还不知道，因此呢，今天就来为大家分析分析，现在让我们一块儿来看看吧！如果解决了您的问题，还望您关注下本站哦，谢谢~

本文目录

1. 格物致知的三种境界
2. 真正的格物三大境界
3. 北宋中期以后思想主流

[One]、格物致知的三种境界

〖One〗、第1重境界：格物，透过现象，看本质。

〖Two〗、宋代理学家程颐认为，“格犹穷也，物犹理也，犹曰穷其理而已也”，格物即就物而穷其理，达到融会贯通。

〖Three〗、朱熹基本继承这种说法，他认为，要贯通，必须花工夫，格一物、理一事都要穷尽，由近及远，由浅而深，由粗到精。博学之，审问之，慎思之，明辨之，成四节次第，重重而入，层层递进。

〖Four〗、这和现代科学研究、推理方法，是一致的，通俗地说，格物就是透过现象，看本质。

〖Five〗、比方说，有3个人，面对一块看起来普通、但形状好看的石头。

〖Six〗、A说，这是一块糙石，没什么用，丢了。

〖Seven〗、B说，这块石头看起来很有艺术美感，可以留着，练书法时用来镇纸。

〖Eight〗、C用手掂量一下，又详细询问了这块石头的由来和产地，最后他认为这块石头可能含玉，找来鉴定专家，果然是一块璞玉！

〖Nine〗、从这个案例可以看出，A的格物能力最低，B稍微好一点，C的格物能力比较高。

〖Ten〗、第2重境界：致知，有用为角，无用为格。

1〖One〗、《史记·律书》曰：“角者，言万物皆有枝格如角也”。

1〖Two〗、古人认为万物皆有角格，角是外象，格是内空。角有万异，而格是一同。格物，即从万象中抽象，从抽象至无象，找悟万物共同的特性。

1〖Three〗、任何事物皆有两面，有用的、可见的一面；以及不可见的、无用的一面。有用为角，无用为格。

1〖Four〗、比如：一个碗。你能看见碗的材质，工艺，样式，颜色，即是有用的。而无用的，就是碗空出的地方，空出来的地方，才能盛装东西。这也是道家说的“无用之用，乃为大用”。

1〖Five〗、《礼记·缁衣》曰：“言有物而行有格也”。

1〖Six〗、一个人有用，通常是指有技能、能力，能创造一些价值。比如，马云打造了阿里巴巴，这是有用。你学了开车的技能，即可以开车。你通过了司法考试，就能当律师。这都是有用。

1〖Seven〗、一个人无用，通常是指品行，道德。一个人品德高尚，不偷不抢，不生是非，对人真诚，对伴侣忠诚，这样的品德，通常创造不出价值。虽然无用，乃为大用。

1〖Eight〗、第3重境界：融合，物我融为一体，心物一体。

1〖Nine〗、《书．君奭》：“在昔成汤既受命，时则有若伊尹，格于皇天。”

20、这里的格，是感通的意思。格于皇天，感通上天。

2〖One〗、王阳明说：“意所在之事谓之物；格者，正也。”

2〖Two〗、后又说：“致吾心之良知者，致知也。”在他看来，格物就是正己意，致知就是致良知。心学里，心物一体，心正则物正。道家则说天人合一。

[Two]、真正的格物三大境界

〖One〗、格物是探究万物的规律。真正的格物三大境界是：

〖Two〗、2是悟通人生哲理及宇宙人生的大道；

〖Three〗、3是通过事物的外在形象和内在特征，参悟对人生的启迪。

[Three]、北宋中期以后思想主流

〖One〗、程朱理学亦称程朱道学，是宋明理学的主要派别之一，也是理学各派中对后世影响最大的学派之一。其由北宋河南人二程（程颢、程颐）兄弟开始创立，其间经过弟子杨时，再传罗从彦，三传李侗的传承，到南宋朱熹集为大成。

〖Two〗、理学，基本是由周敦颐、张载、邵雍、二程创立的新儒学，传承于子思、孟子一派的心性儒学。程伊川先生更重理，朱子创造性地发展了伊川先生的理学，最后形成了程朱理学体系。

〖Three〗、理学根本特点就是将儒家的社会、民族及伦理道德和个人生命信仰理念，构成更加完整的概念化及系统化的哲学及信仰体系，并使其逻辑化，心性化、抽象化和真理化。这使得理学具有极强的自主意识，形成了理高于势，道统高于治统的政治理念，为抑制君权，让中国政治在宋明两朝走向了平民化和民间参政议政提供了理论支持。也使得逻辑化抽象化系统化的伦理道德化的主宰“天理”、“天道”，取代了粗糙的“天命”观和人格神，是中国及世界哲学思想的一次巨大飞越。

〖Four〗、是宋明理学的一派，有时会被简称为理学，与心学相对。是指中国宋朝以后由程颢、程颐、朱熹等人发展出来的儒家流派，认为理是宇宙万物的起源（从不同的角度认识，他有不同的名称，如天、道、上帝等），而且他是善的，他将善赋予人便成为本性，将善赋予社会便成为“礼”，而人在世界万物纷扰交错中，很容易迷失自己禀赋自“理”的本性，社会便失去“礼”。

〖Five〗、所以如果无法收敛私欲的扩张，则偏离了天道，不但无法成为圣人（儒家比较高修为者，人人皆可达之），还可能会迷失世间，所以要修养、归返、并伸展上天赋予的本性（存天理），以达致“仁”的比较高境界，此时完全进入了理，即“天人合一”矣，然後就可以“从心所欲而不逾矩”，这时人欲已融入进天理中（灭人欲，不是无欲，而是理欲合一），无意、无必、无固、无我（从“毋”变成“无”），则无论做什麼都不会偏离天道了。

〖Six〗、他还认为，由於理是宇宙万物的起源，所以万物“之所以然”，必有一个“理”，而通过推究事物的道理（格物），可以达到认识真理的目的（致知）。

好了，关于宋朝格物粗谈和真正的格物三大境界的问题到这里结束啦，希望可以解决您的问题哈！